据《敦煌古藏文卷子》“吐蕃赞普传记第二”（吐蕃大论世系表）所载，唐代吐蕃大论共计37任。这次讲座的对象系吐蕃历任大论中名列第36任，历相赞普墀德松赞（798—815在位）以及赞普墀祖德赞（815—836在位）二朝，为吐蕃末世所任命的大论。讲座围绕学术界关于大论尚绮心儿的姓名、身世及生平的不同说法展开，提出的相关重要信息可供研究吐蕃史学者参考。

　　林冠群认为，记载吐蕃大论尚绮心儿全名的最权威文献，理应为立于公元823年的“唐蕃长庆会盟碑”之背面碑铭第10行的载记，但因时间久远，字迹漶漫，其官衔及全名至今只能认出…dmag go chog gi bla zhang khri sum rje…等字样。王尧先生在其所编著的《吐蕃金石录》中将之复原为：dmag go chog gi blon zhang khri sum rje sbeg lha。根据《唐蕃会盟碑》的记载，“尚绮心儿”的后名是sbeg lha“贝罗”。在《唐蕃会盟碑》中虽然zhang khri sum rje之后有藏文sbeg lha，但汉文对应词中却没有相当于“贝罗”这样的后名。根据考证可知，此sbeg lha二字出现在《贤者喜宴》所载录《墀德松赞兴佛盟誓》之与誓官员的名单中。

　　关于尚绮心儿的身世，敦煌写本P.2765V《大蕃敕尚书令赐大瑟瑟告身尚纥心儿圣光寺功德颂》（简称《功德颂》）具有相关记载，林冠群认为该记载有的部分属于事实，有的部分属夸大不实的叙述。《功德颂》为敦煌时人窦良骥为吐蕃当朝大论尚绮心儿所撰写，对于当朝大论的父祖名讳及世系，应当不敢有所造次，此部分当属事实。《功德颂》所谓“曾皇祖敕宰辅，赐大告身”的记载，却是为了夸大褒扬大论尚绮心儿的家世，作了不实的叙述。理由是其曾祖父不可能早于公元700年以前担任“宰辅”，因为在此之前，吐蕃仍行独相制，大论亦仅一位，为噶尔氏家族成员所包办，其他氏族包括没卢氏在内都无能置喙。

　　大论尚绮心儿的祖父尚钦藏于704年入相后，至721年于任上去世止，共任众相职务达18年，其于公元709、714年频繁出使唐朝，主要任务在于和亲及会盟事务上。其父尚赞磨，首见于759年《吐蕃大事纪年》的记载之中，为攻陷唐领土小宗喀；次见于763年，为攻陷唐京师长安的吐蕃四大将领之一；765年参与了唐叛将仆固怀恩之乱，配合唐朝叛军攻打唐朝；768年接替尚结息出任东道节度使，镇守陇右地区，专门负责面对唐朝的攻守。

　　关于吐蕃大论尚绮心儿的生平事迹，林冠群经过考证认为，在776—786年间，尚绮心儿并未参与攻打沙州。尽管《新唐书•吐蕃传》有相关记载，但他认为PT.996一文所载的德论尚绮心儿玛尔布，亦属墀松德赞时期镇守吐蕃河西北道的最高长官，其官称为德论（bDe blon），也就是汉文史籍所称的“吐蕃河西北道节度使”。由此得知776—786年间攻打沙州的将领，接着于786年以后代守沙州的吐蕃将领，可能就是与吐蕃大论尚绮心儿有着相同称号的德论尚绮心儿玛尔布。只不过记载时将尚绮心儿玛尔布的名字“玛尔布”略去，造成后世学者在解读上述《新唐书•吐蕃传》的记载时，误将彼“尚绮心儿（玛尔布）”当成此“尚绮心儿（达囊）”。

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